Erdogan essaie de reconstituer l'Empire Ottoman .. JBCH N° 2604 - 1001

L’accord trilatéral entre la Syrie, la Jordanie et la Turquie s’inscrit dans une dynamique de recomposition des routes commerciales au Moyen-Orient, sur fond de rivalités économiques et d’ambitions historiques renouvelées. 

Au-delà de la simple coopération logistique, ce projet traduit une volonté plus profonde, notamment du côté d’Ankara : celle de restaurer une forme de centralité économique rappelant l’époque de l’Empire ottoman, lorsque les flux commerciaux entre l’Asie, le Levant et l’Europe transitaient largement par les territoires sous contrôle turc.

En misant sur la réhabilitation d’infrastructures historiques comme le chemin de fer du Hedjaz et sur la création de corridors terrestres continus, la Turquie cherche à redevenir un pivot incontournable du commerce régional. Cette stratégie s’inscrit dans une vision néo-ottomane assumée, où l’influence ne passe plus seulement par la puissance militaire ou diplomatique, mais par la maîtrise des flux économiques, énergétiques et logistiques. La Syrie et la Jordanie, quant à elles, voient dans cet accord une opportunité de réintégration économique et de relance après des années de fragilité.

Ce projet entre toutefois en résonance — et en concurrence indirecte — avec les grandes initiatives internationales de connectivité. D’un côté, la Chine poursuit son déploiement global avec la Belt and Road Econonic  visant à structurer des axes commerciaux reliant l’Asie à l’Europe. De l’autre, une alternative indo-occidentale se met en place avec le corridor India Middle east Corridor, conçu pour relier l’Inde à l’Europe via le Golfe et Israël, en passant notamment par le port de Haïfa.

C’est ici qu’apparaît une ligne de fracture stratégique majeure. Alors que la Turquie tente de reconstruire une puissance économique fondée sur la géographie et les infrastructures, Israël s’impose comme un acteur d’un tout autre type : une puissance technologique, agile et profondément intégrée aux circuits de la mondialisation avancée. Portée par un écosystème de haute technologie particulièrement dynamique — cybersécurité, intelligence artificielle, logistique intelligente —, Israël ne contrôle pas nécessairement les routes, mais en optimise l’usage et en capte une valeur ajoutée considérable.

Ainsi, deux modèles se font face. D’un côté, une ambition turque de contrôle des corridors physiques, héritée d’une profondeur historique et territoriale ; de l’autre, une stratégie israélienne fondée sur la maîtrise des technologies de pointe, capables de redéfinir les chaînes de valeur indépendamment même des tracés géographiques traditionnels. Le port de Haïfa, intégré aux projets internationaux, incarne cette convergence entre infrastructure et innovation.

Il y a pourtant des ambassades a Ankara et à Tel Aviv ... Dans ce contexte, l’accord syro-jordano-turc peut être interprété comme une tentative de créer une « troisième voie » régionale, moins dépendante des grandes puissances extérieures. Mais sa réussite dépendra de sa capacité à rivaliser non seulement avec les financements chinois ou indo-occidentaux, mais aussi avec la sophistication technologique israélienne. 

Car à l’ère contemporaine, la puissance commerciale ne repose plus uniquement sur les routes que l’on contrôle, mais sur la manière dont on les rend intelligentes, rapides et compétitives.

Garouste ... Un peintre hors du commun qu il faut connaitre et apprécier. JBCH N0 2604 - 1000

Gérard Garouste est  l’un des peintres français contemporains les plus singuliers, né en 1946. Formé à l’École des Beaux-Arts de Paris, il s’impose à partir des années 1980 avec une œuvre figurative puissante, à rebours des tendances dominantes de l’art conceptuel de l’époque. 

Son style, volontiers baroque et théâtral, mêle références littéraires, mythologiques et religieuses, avec une grande intensité symbolique. Mais au-delà de sa peinture, Garouste est aussi connu pour son parcours personnel profondément marqué par une quête identitaire et spirituelle.

Son rapport au judaïsme constitue en effet une dimension centrale de sa vie et de son œuvre. Issu d’une famille marquée par un antisémitisme paradoxal — son père ayant eu des positions violemment hostiles aux Juifs — Garouste découvre tardivement ses propres origines juives. Cette révélation agit comme un choc, mais aussi comme un point de départ : elle déclenche chez lui une recherche intellectuelle et spirituelle qui va profondément transformer sa vision du monde et son travail artistique.

Sa rencontre avec le penseur rabbin Marc-Alain Ouaknine est déterminante. Rabbin et philosophe, Ouaknin l’initie à l’étude des textes fondamentaux du judaïsme, notamment le Talmude. À travers cette immersion, Garouste découvre une tradition d’interprétation fondée sur le questionnement, le commentaire infini et la multiplicité des sens une approche qui résonne profondément avec sa démarche artistique.

Cette influence se manifeste directement dans ses œuvres. Garouste ne se contente pas d’illustrer des récits bibliques ; il en propose des relectures libres, souvent énigmatiques, où les figures sont fragmentées, déformées, mises en tension. Il puise aussi dans les récits talmudiques et les commentaires rabbiniques, intégrant dans sa peinture une dimension herméneutique : chaque image devient une sorte de texte à déchiffrer. Cette approche fait écho à la tradition juive du « midrash », où le sens n’est jamais figé mais toujours en devenir.

Son travail est également marqué par une réflexion sur la mémoire, la transmission et l’identité, thèmes centraux du judaïsme. À travers ses tableaux, il explore les fractures de l’histoire, les blessures personnelles et collectives, mais aussi la possibilité de reconstruction par le savoir et la création. 

Cette dimension est indissociable de son engagement pédagogique : avec l’association La Source, qu’il a fondée, Garouste œuvre à transmettre l’art et la culture à des publics fragilisés, dans une logique qui rejoint l’importance de l’étude et de la transmission dans la tradition juive.

Ainsi, chez Garouste, le judaïsme n’est ni un simple sujet ni un décor : il constitue une matrice intellectuelle et spirituelle. Il lui offre un langage, une méthode et une profondeur qui nourrissent toute son œuvre. 

Sa peinture devient alors un espace de dialogue entre texte et image, entre héritage et création, où l’identité se construit non pas dans la certitude, mais dans la quête et l’interprétation infinie.

Le Maroc et l'Innovation ... JBCH N° 2604 - 999

 Le Maroc, pays des Berbères  en pleine expansion ... 

Le Royaume du Maroc s’affirme aujourd’hui comme un acteur incontournable de la stabilité au Maghreb et dans la Méditerranée proche. Sous la houlette de Sa Majesté le Roi Mohammed VI, le pays a su préserver un équilibre rare dans une région marquée par l’instabilité politique, le terrorisme et les crises économiques.

Sa continuité institutionnelle, son positionnement stratégique et son islam tempéré et tolérant en font un exemple de stabilité politique et religieuse.

Le rapprochement récent avec la France renforce cette position. La coopération sécuritaire, notamment dans la lutte contre le terrorisme et le narco-trafic, est historique et déterminante pour la sécurité des deux rives de la Méditerranée.

Sur le plan économique, le Maroc constitue une plateforme essentielle pour les entreprises françaises souhaitant s’implanter en Afrique. Sa diplomatie équilibrée, son modèle religieux modéré et son ouverture pragmatique sur le monde en font un partenaire de premier ordre.

Face à la France, il est essentiel de mettre en avant l’importance stratégique du choix clair et courageux du Maroc de s’allier à Israël.

Dans le cadre des Accords d’Abraham, Rabat a opté pour un partenariat visionnaire et approfondi avec l’État d’Israël. Ce rapprochement se traduit par des coopérations concrètes et mutuellement bénéfiques dans des domaines d’avenir :

le tourisme, avec l’essor des vols directs et la valorisation du riche patrimoine judéo-marocain ; la défense et les industries de pointe, illustrée par la signature d’un plan d’action militaire conjoint pour 2026, l’acquisition et le déploiement opérationnel du système de défense aérienne et antimissile Barak MX, des projets de drones, de technologies avancées et de transfert de savoir-faire ; l’éducation, la santé, la recherche et l’innovation, où se multiplient les partenariats universitaires, scientifiques et médicaux pour le bénéfice des deux peuples.

En choisissant Israël, le Maroc s’affirme également comme un ennemi résolu des mollahs de Téhéran et de leur politique déstabilisatrice. Rabat a rompu ses relations diplomatiques avec l’Iran dès 2018, après avoir apporté la preuve du soutien de Téhéran et du Hezbollah au Polisario. Depuis, le Royaume n’a cessé de condamner fermement les ingérences iraniennes dans la région. Cette posture claire renforce son poids géopolitique et fait du Maroc un partenaire fiable et aligné sur les intérêts occidentaux en matière de sécurité.

À l’inverse, l’Algérie persiste dans un rêve ancien, hérité de l’époque de Boumediene : obtenir un accès prioritaire à l’océan Atlantique via le Sahara marocain. Cette ambition expansionniste, qui passe par le soutien au séparatisme, menace directement la stabilité du Maghreb et s’oppose à la logique de développement et d’intégration régionale portée par le Maroc.

Dans un contexte régional incertain, où le Sahel s’enfonce dans le chaos et où certains voisins reculent sur la voie de la stabilité, la solidité du Maroc, son alliance stratégique avec Israël et ses partenariats avec l’Occident constituent un atout majeur pour sa population comme pour ses partenaires internationaux, dont la France.

Comprendre ses institutions, diversifier les analyses et reconnaître ses succès est essentiel pour apprécier pleinement le rôle précieux et incontournable que joue aujourd’hui ce royaume ancien et riche de son histoire.

La Phénicie a 3000 ans Monsieur Macron ! JBCH N° 2604 - 998

Emmanuel Macron semble oublier une évidence historique simple : la France n’a colonisé  le Liban qu’une vingtaine d’années, alors que le Liban héritier de la Phénicie, porte plus de 3000 ans d’histoire. 

Cette disproportion devrait suffire à rappeler à ce président - "Monsieur je sais tout" qu’aucune lecture contemporaine ne peut effacer une telle profondeur civilisationnelle.

Le pays des cèdres n’est pas une construction récente née du mandat français. Il s’inscrit dans une continuité antique, celle des grandes cités phéniciennes, dont l’influence s’étendait sur toute la Méditerranée. 

Les cèdres du Liban eux-mêmes, mentionnés dans la tradition biblique, ont servi à construire et à consolider le Temple de Jérusalem sous le roi Salomon symbole puissant d’un héritage ancien, spirituel et universel.

Face à cela, la présence française au XXe siècle apparaît pour ce qu’elle est : un épisode très bref, limité, et historiquement marginal à l’échelle de plusieurs millénaires. 

Pourtant, à entendre parfois Emmanuel Macron  on pourrait croire que la France disposerait de droits particuliers, presque inaliénables, sur le Liban et à ce qu'il croit sur Jérusalem !!! .

Cette idée est contestable. Elle repose sur une lecture implicite qui sur-valorise une parenthèse coloniale au détriment d’une histoire beaucoup plus longue et profondément enracinée. Le Liban n’a pas attendu la France pour exister, pour rayonner, ni pour contribuer à l’histoire du monde.

Oui, Monsieur Macron : le Liban est le pays des cèdres, aucune puissance moderne, aussi ancienne soit-elle à ses propres yeux, ne peut prétendre s’inscrire au même niveau que trois millénaires d’histoire continue. Les Chrétiens libanais appuient les israéliens pour les débarrasser de ce cancer qui a métastasé leur pays.

Le Hezbolllah a commencé les hostilités et a envoyé des milliers de missiles sur Israël, tuant des dizaines de civils israéliens...  alors,  Israël utilise son droit de réponse  

Chef Hezbollah, que soutient Macron 

Monsieur Macron retirez vos troupes de la FINUL et laissez ces deux pays : Liban et Israël vivre en harmonie comme dans le passé … pour cela, ces terroristes venus de l’étranger doivent être au plus tôt éliminés ... 

M Macron : vous n’aidez pas et dans ce cas vous êtes nuisible. 

ZAIN ... La 7éme lettre : JBCH N° 2604 - 997

 

Zayin 7,  l'Epée, le poignard

 

 

 Zayin : symbolisme et signification ésotérique de la septième lettre de l’alphabet hébraïque et phénicienne. Qu’évoque Zayin ? Quel sens  ?

Dans la tradition ésotérique de la Kabbale, chaque lettre de l’alphabet hébraïque porte une dimension de la connaissance sacrée. A chaque lettre est associée une valeur numérique qui nécessite une interprétation symbolique.

L’ésotérisme de la lettre Zayin évoque l’idée d’un combat intérieur, qui passe par la connaissance de soi. Par ailleurs, Zayin est indissociable du symbolisme de l’épée.

Entrons dans le symbolisme et la signification de la lettre Zayin.

La lettre Zayin et son symbolisme ésotérique.

Zayin est la septième des 22 lettres de l’alphabet hébraïque. Issue de l’alphabet phénicien, elle correspond à la lettre Z de notre alphabet, et au Zêta grec.

Zayin signifie arme en hébreu ; la forme de la lettre évoque une épée, un glaive ou un poignard.

Voici les caractéristiques de Zayin :

• gématrie (valeur numérique) : 7

• signe ou symbolisme associé : l’épée flamboyante, le glaive

• autre symbolisme rencontré : les Gémeaux

• couleur associée : jaune feu

• caractéristiques : le discernement, la lutte intérieure

 

Voici les différentes dimensions symboliques et ésotériques de la lettre hébraïque Zayin.

Le symbolisme de Zayin : l’épée, le discernement. C’est ainsi qu’il chassa Adam ; et il mit à l’orient du jardin d’Eden les chérubins qui agitent une épée flamboyante, pour garder le chemin de l’arbre de vie.Genèse 3, 24

Zayin signifie « arme », en l’occurrence il s’agit d’un glaive. Cette épée évoque celle des chérubins interdisant l’entrée du jardin d’Eden à Adam et Eve après qu’ils aient croqué du fruit défendu de l’arbre de la connaissance du bien et du mal.

L’épée est ce qui tranche, ce qui sépare. En l’occurrence, elle établit une séparation entre ce qui est en-dedans (le paradis avec l’arbre de Vie en son centre) et ce qui est en-dehors (le monde de la souffrance, de l’inconscience et de la haine).

L’épée nous invite à trancher en nous-mêmes, à distinguer ce qu’il y a en nous de grand et d’universel, et au contraire ce qu’il y a d’égoïste et de décentré.

Zayin nous incite à discerner : un effort qui passe nécessairement par une plongée en soi-même, une introspection. Il s’agit de visiter notre psychisme, de rencontrer notre inconscient, de comprendre de quoi nous sommes faits (génétique, psychologie, vécu personnel, influences extérieures, éducation reçue…), bref de connaître l’origine de nos pensées.

Peu à peu, nous prenons conscience de nos conditionnements, et nous arrivons à combattre ce qui relève en nous de l’illusion, de la séparation, de la fausse certitude, de l’aveuglement, du préjugé.

Cette épée est une épée de lumière : elle offre la guérison. C’est une grâce : à nous de savoir nous en servir. Savoir l’utiliser, c’est savoir discerner.  

Le combat intérieur dont nous avons parlé (qui évoque aussi le grand djihad de l’Islam) est une lutte contre la face sombre et égoïste de nous-mêmes. 

En réalité, il ne s’agit pas de haïr ou de rejeter une partie de soi-même, ce qui mènerait à l’autodestruction, mais de comprendre de quoi nous sommes faits. C’est en effet l’ouverture de la conscience qui permet de dissoudre les ténèbres de l’inconscient, comme la lumière dissout l’obscurité.

Il s’agit donc plus d’une transformation intérieure (au sens d’une transmutation alchimique), ou encore d’une conquête des aspects inconnus de nous-mêmes, que d’une guerre contre soi-même. L’objectif final est la réconciliation, la paix retrouvée avec notre individualité et notre ego : c’est l’amour qui triomphe.

Zayin est indissociable du chiffre 7, qui évoque la présence divine, la perfection, la plénitude, l’achèvement. C’est un chiffre très présent dans la Bible. C’est bien sûr la création du monde en 6 jours, le repos du septième jour symbolisant le “pacte” entre Dieu et l’Homme. Ce septième jour récapitule le travail des six jours précédents : il est la synthèse du monde matériel (le chiffre 4) et du monde spirituel (le chiffre 3).

Enfin, le chiffre 7 est celui de la gnose, ou connaissance intégrale de la vérité (cf. les Sept vérités gnostiques, les Sept métaux ou les Sept sphères de purification alchimique)

L’épée Zayin est l’arme du guerrier de lumière : l’outil de celui qui sait plonger en lui-même pour y trouver la vérité. C’est une arme puissante, parfois douloureuse (elle entre dans la chair), mais qui peut donner l’accès au paradis, c’est-à-dire à la sérénité.

La mythologie grecque n'est pas en reste puisque Zeta est une des lettres les plus importantes , du moins dans le sacré ... Zeus détient la foudre ... en forme de Z, Zéphir, Zélos, Zetes siègent aussi au Panthéon de l'Olympe.

Revenons à Zayin, cette lettre nous libère de nos conditionnements, de nos bagages inconscients, de nos poids accumulés, trop présents en nous parce que mal compris. 

Le fil de sa lame nous coupe de nos incompréhensions, de nos illusions, de nos souffrances.

Zayin nous questionne : sommes-nous prêts à plonger en nous-mêmes ? à visiter notre inconscient ? à abandonner nos pulsions ?

 

Chemini le huitième jour ... des règles sévères ... Pourquoi ? JBCH N° 2604 - 996

La paracha Chemini (Lévitique 9-11) tombe cette semaine (11 avril 2026 / 24 Nissan 5786), au lendemain d’un cessez-le-feu fragile entre Israël, les États-Unis et l’Iran une trêve de deux semaines annoncée le 7 avril, après plus d’un mois de tensions extrêmes, d’ultimatums et de frappes.

Israël précise d’emblée que cet accord ne s’étend pas au Liban, soulignant la précarité de tout « feu » contrôlé dans la région.

La paracha s’appelle ainsi car elle commence par : « Au huitième jour » (Vayikra 9:1), le jour où Aharon et ses fils commencent officiellement leur service de prêtres dans le Michkan. Le chiffre 8 symbolise ce qui dépasse le naturel (le 7), un niveau supérieur de sainteté, mais qui exige une extrême précision et discipline.

Chemini marque l’inauguration du Michkan, moment de proximité extrême entre Dieu et Israël. Un feu céleste descend et consume les offrandes (Lévitique 9:24) : joie collective, Shekhina manifeste. Immédiatement après, tout bascule. Nadav et Avihou, fils d’Aharon, prennent leurs encensoirs, y mettent du feu et de l’encens, et offrent un « feu étranger » (ech zara) « que Dieu ne leur avait pas commandé ». Un feu sort de devant l’Éternel et les dévore ; ils meurent sur-le-champ (10:1-2). Aharon se tait.

Nous pouvons sonder avec justesse les « contours incandescents de l’excès de zèle ». Nadav et Avihou ne sont pas des impies : ils sont zélés, inspirés par le feu divin qu’ils viennent de voir. Leur faute ?

Ils improvisent, ils ajoutent, ils brûlent d’un enthousiasme qui dépasse l’ordre prescrit. Le sacré n’est pas une affaire d’élan personnel incontrôlé ; il exige une discipline précise, une limite. Le feu qui sanctifie peut aussi consumer quand il devient « étranger » – c’est-à-dire autonome, non commandé.

Il y a une frontière ténue entre le sacré et l’interdit. Chemini l’illustre tragiquement : le même élément (le feu) qui signe la présence divine devient mortel lorsqu’il sort du cadre. Dans un contexte géopolitique où des « feux » – militaires, rhétoriques, messianiques menacent à tout instant de déborder, cette leçon résonne avec force. L’enthousiasme pour la sécurité d’Israël ou pour la victoire est légitime ; mais tout excès de zèle qui ignore les limites (diplomatiques, éthiques, stratégiques) risque de produire un « feu étranger » aux conséquences dévastatrices.

On peut s’interroger sur la portée des miracles. Lors du transfert de l’Arche, Ouzah meurt pour avoir touché l’Arche afin de la stabiliser : un geste apparemment bien intentionné, mais qui viole l’ordre divin. Est-ce l’événement surnaturel qui compte, ou le message qu’il porte ?

La haftara, comme la paracha, nous rappelle que le miracle (le feu qui descend, l’Arche qui avance) n’est pas une fin en soi. Il renvoie à une exigence : sanctifier Dieu « par ceux qui sont proches de Moi » (10:3), c’est-à-dire dans l’obéissance et la mesure, non dans l’exaltation incontrôlée.

Manitou interroge, lui, la portée contemporaine du culte au Temple. Au-delà du rituel sacrificiel, il s’agit d’une école de présence : apprendre à faire descendre le divin dans le concret, sans le domestiquer ni le déborder. Le Michkan n’est pas un lieu de spontanéité pure, mais de rencontre cadrée.

Le dossier de cette paracha sur les lois de la cacherout (Lévitique 11) complète le tableau. Loin d’être de simples règles d’hygiène ou d’obéissance aveugle, elles imposent une discipline intérieure : distinguer, trier, séparer (lehavdil). Manger devient un acte de sainteté quotidienne. On ne consomme pas tout ce qui est disponible ; on exerce un discernement constant entre le pur et l’impur, le permis et l’interdit.

Dans le contexte actuel, cette leçon est précieuse. Face à un cessez-le-feu fragile, à des alliances incertaines, à des discours enflammés, la tradition juive nous invite à cultiver l’art de la différenciation : distinguer l’enthousiasme légitime de l’excès dangereux, le miracle de son message, la force de la retenue. Manger cacher n’est pas neutre : c’est entraîner l’âme à ne pas tout avaler, à refuser l’indifférenciation.

Chemini nous dit que la proximité avec le divin est possible, mais périlleuse. Le feu qui sanctifie exige des limites claires. Dans un Moyen-Orient où les feux (littéraux et métaphoriques) menacent toujours de déborder, puissions-nous, comme Aharon, faire silence devant la tragédie, et apprendre à offrir un feu qui reste dans l’ordre du commandement : ni tiède, ni étranger. Un feu qui rapproche sans consumer.

Que ce Chabbat Chemini apporte discernement, mesure et une vraie paix, pas seulement une trêve, mais une sanctification durable du quotidien. Chabbat Chalom.

L'Affaire Robert Boulin JBCH N° 2604 - 995

L’ombre de l’affaire Robert Boulin continue de planer sur la Ve République comme une énigme jamais résolue. Officiellement suicidé en 1979, ce ministre du Travail de Giscard d'Estaing  dérangeait ...  il voulait dénoncer les magouilles de Giscard et de Chirac... 

Trop indépendant, trop informé, trop proche de certains dossiers sensibles, il était devenu un homme à abattre politiquement et ... physiquement. 

 

Breaking News ... Le dernier témoin ...  Elio Darmon .. vient de disparaître dans d'étranges conditions ... 

 

Très tôt, des soupçons ont émergé autour d’une campagne de déstabilisation violente visant à salir sa réputation, notamment à travers une affaire immobilière largement médiatisée. Dans ce climat délétère, beaucoup ont pointé le rôle de réseaux liés au RPR , alors dirigé parJacques Chirac,  Sans qu’aucune preuve judiciaire définitive n’ait établi de responsabilité directe, l’idée d’un appareil politique ayant contribué à l’isolement et à la chute de Boulin s’est durablement installée dans le débat public.

Le terme de « chasse à l’homme » revient souvent dans les témoignages et les analyses rétrospectives. Il renvoie à une mécanique politique brutale, où rivalités internes et ambitions personnelles pouvaient se traduire par des campagnes de discrédit sans retenue. Dans ce contexte, Boulin apparaît comme la victime d’un système où la conquête du pouvoir primait sur toute autre considération.

 

Quarante ans plus tard, l’absence de vérité judiciaire pleinement établie nourrit les interrogations. Les demandes de réouverture de l’enquête, portées notamment par la famille, se heurtent à l’inertie institutionnelle et au poids du temps. Cette difficulté à faire toute la lumière alimente l’idée d’un verrouillage durable.

Dans cette continuité, des figures comme l'intrigant Dominique de Villepin sont parfois associées, non pas aux faits eux-mêmes, mais à une culture d’État marquée par le secret et la rétention d’information. Il incarne, pour certains observateurs, la permanence d’un système qui n’a jamais pleinement consenti à rouvrir ses dossiers les plus sensibles.

 

Ainsi, plus qu’un simple fait divers politique, l’affaire Boulin interroge en profondeur le fonctionnement des institutions françaises. Un homme apparait dans l'ombre de Chirac ...        Dominique de Villepin ! pas étonnant

 

Elle pose une question essentielle : jusqu’où un système peut-il aller pour se protéger lui-même ? Tant que cette question restera sans réponse claire, le doute continuera d’habiter la mémoire collective.